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　　進而，僅有形象化不能證明三角形的任何兩邊在一起大于第三邊。確實，如果把兩邊通過繞底角頂點旋轉放在底上，那么只有通過想像行為才能看到，兩邊與它們在圓弧上運動的自由端點最終將交疊，從而比填補底還要多。但是，我們不應該達到這一描述，倘若在與物質對象的關聯中實際上沒有目睹該程序的話。歐幾里得從每一個三角形的較大邊與較大角相對的事實，迂回地和人為地演繹這個真理。但是，在這里，我們知識的來源也是經驗——物理的三角形的邊運動的經驗；然而，這個來源被演繹的形式吃力地隱蔽起來，這并沒有伴隨明白和簡潔的增加。

他捶胸叩心責備自己：

　　然而，也許不妨這樣主張：進化論的社會觀縱使在過去合乎實情，今天已不再適用，對現在和未來講，卻必須另換一個遠為機械論的看法。在俄國和德國創造出了新的社會，簡直仿佛神話人物萊庫格斯據說創造斯巴達國體的情況一般。古代的制法者是仁慈的神話，現代的制法者是令人恐悚的現實。這世界已經比向來更類乎馬基雅弗利的世界，現代人誰希望駁他的哲學，必須作一番超過十九世紀時似乎有必要作的深思。

　　隨著宗教改革，情形便起了變化。許多熱誠的新教徒都是經營企業的。對于他們來說，貸款謀利乃是最重要的事。因此首先是加爾文，后來是其他新教的神職人員，都承認利息。最后天主教會也就不得不步其后塵，因為古老的禁例已經不適于近代的世界了。哲學家們的收入現在都得自大學的資金，所以自從他們不再是教士，因而不再與土地占有相聯系之后，也都一直是贊成利息的。每一個階段都曾有過豐富的理論論據在支持著經濟上對自己有利的意見。

　　你們高人們喲，你們以為我活著是糾正你們所作的錯事么？

2020-09-08 　　②本段、尤其是“自我理想的載體”（原文為derTragerdeslchideals）這部分有點含糊。弗洛伊德在論自戀的文章（1914c）中首次使用“自我理想”的概念時，把自我理想本身與下述機構作了區分：該機構的任務是認識自戀從自我理想中確保獲得滿足的情況，并根據這種認識，經常用自我理想來監視和衡量實際的自我。與此類似，《引論》第26講中，他說一個人感到“自我中有一種支配性的機構，它根根理想化的自我衡量實際的自我及其每一項活動，從而，他在發展過程中自己創造了自己”。

2020-09-08 　　然而它的情感部分卻往往轉變成焦慮。不管這種情感的性質可能是什么——攻擊性也好，愛情也好——情況都是如此。

2020-09-08 一個鄰區祭司，因嫉妒這位圣徒的名聲而贈他一塊有毒的面包。然而邊奈狄克特卻奇妙地得知這是一塊有毒之物。他習慣于喂養一只烏鴉。當烏鴉在發生問題那天飛來時，這位圣徒便對它說：“我奉我主耶穌基督的名吩咐你銜起這塊面包來，把它丟在一個人跡不到的地方。”烏鴉照辦了，在它飛回來的時候他照例喂給它當天的食物。這惡毒的祭司，看到無法殺害邊奈狄克特的肉身，乃決定戕害他的靈魂，因而打發七個赤身裸體的少婦進了他的修道院。這位圣徒唯恐某些青年修道僧因受誘惑而去犯罪，故而自行離去，以便使那個惡毒的祭司不再發生行這種惡事的動機。以后這個惡毒的祭司終因住房的天花板倒坍下來而被壓身死。這時有一位修道僧追蹤到邊奈狄克特那里告訴他這個消息，這修道僧一面表示愉快，一面請求他重返原來的修道院。邊奈狄克特對犯罪者的死亡表示了哀悼，并對那稱快的修道僧課以苦行。

2020-09-08 在憲法中明確規定：對

2020-09-08 是正確的：他通過多年遭受痛苦和監禁得出了別人通過批評性思考得出的一些觀點。不