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蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內而童心失；其長也，有道理從聞見而入，而以為主于其內而童心失；其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之而童心失；知不美之名之可丑也，而務欲以掩之而童心失。

言的字母是無限的。

　　一次，兩個朋友到我這里閑談，一個朋友是個哲學家，人極為聰明，另一個是個白領女性。哲學家說了他的一個夢，一個詭異的夢。夢中人鬼雜居，發生了許多在鬼故事中才會發生的事。他請我解夢。我當時完全浸人在那個夢里，完全侵入了那個夢的氣氛，完全了解了那個夢，我感到了那個夢正是這哲學家的心靈生活的一部分。那個夢正是他心靈的存在形態之一。我想他作為哲學家應該可以了解，所謂實在不僅是指物質，心靈也是一種實在，其表現方式就是這些意象--這不是說"鬼"，是實在的物體，而是說夢本身就是一種心理的現實。不必去用以前的方法去解釋這個夢，任何翻譯都是有歪曲的，因此我不必把夢翻譯為日常語言。于是我對他說，"我的解釋是這樣的……"。接著，我重述了一遍他的夢。重復的方式仿佛是我自己做了這個夢。

　　塞犯斯都·恩披里柯④給我們提供了又一個例子，有力地說明了古人是怎樣極其普遍地易于把認識根據的邏輯律同自然界中因果的先驗律相混淆，總是把其中一個當作另一個。

經驗告訴他，追求幸福乃是人類活動的唯一動力，因而他能夠區分兩種情況：一、由于共同利益，他可以指望同類的幫助，這是一種稀有的情況；二、由于彼此間的競爭，他不能信任他的同類，這是更稀有的情況。在第一種情況下，他和他的同類結合成群，或者至多也不過結合成某種自由的團體，這種團體并不拘束任何人，它的存續期間也不會超過促使該團體形成的那種臨時需要的存在期間。在第二種情況下，每個人為了力求獲取自己的利益，如果相信自己有足夠的力量，便公開使用強力，如果覺得自己比較弱，便使用智巧。

2020-09-08 嚙缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎⑤？”曰：“吾惡乎知之！”

2020-09-08 15.阿希馬勞合郎。新娘的兄弟把她的一只腳抬起放在一塊石頭上。這時

2020-09-08 　　文克爾曼和歌德筆下的希臘人，維克多·雨果筆下的東方人，瓦格納筆下《埃達》①詩集中的人物，司各脫筆下的１３世紀的英國人——總有一天，人們將會發現這全部悲劇！這一切乃是與歷史不符的、虛構的，但卻是——現代的。

2020-09-08 　　但是，懷疑他自己的存在則是不可能的，因為如果他不存在的話，就沒有魔鬼能夠騙他。如果他懷疑，那么他就必然存在；如果他有過什么經驗，那么他也必然存在。這樣，他自己的存在對于他便是絕對可靠的了；他說，“我思，故我在。”（Cogito，ergo sum）；他就在這種真確可靠性的基礎之上，重新著手建立起被他的懷疑所摧毀了的知識世界。由于創造了懷疑法，又由于指出主觀的事物是最可靠的，笛卡兒對于哲學便完成了一樁偉大的貢獻，使他至今對于一切學哲學的人還都是有用的。

2020-09-08 原先約過的書，名《到自由之路》。可是這本書一寫完，我就又開始研究哲學問題了。