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　　兩性之間相互的義務不是也不可能是絕對相等的。如果婦女們在這個問題上抱怨男子做得不公平的話，那是不對的；這種不平等的現象決不是人為的，或者說，至少不是由于人們的偏見造成的。它是合理的，在兩性當中，大自然既然是委她以生男育女的責任，她就應當向對方負責撫育孩子。毫無疑問，任何人都是不容許背信棄義的，任何一個不忠實的丈夫，如果在他的妻子盡到了女性的艱巨的責任之后，竟剝奪了她應當享受的唯一的報酬的話，他便可以說是一個不正直的野蠻人；但是，如果妻子不忠實，則后果就更糟糕了，她將拆散一個家庭，打破自然的一切聯系；由于她給他養的是一些私生子，所以她既出賣了丈夫，也出賣了孩子；她不僅不忠實，而且還不貞潔。我還沒有發現哪一次亂倫和犯罪的事情同不忠實的女人是沒有牽連的。如果說世界上確有一種可怕的處境的話，那就是一個倒霉的父親的處境了：他不敢信任他的妻子，從而也不敢盡量發抒他內心的甜蜜的情感，當他擁抱他的孩子的時候，他懷疑他所擁抱的那個孩子是不是別人的，是不是他的恥辱的象征，是不是篡竊他嫡親的子女的財產的盜賊。在這個家庭中，盡管那個犯罪的女人強使家中的人做出相愛的樣子，但實際上是在挑使他們互相成為暗中的仇敵，所以，哪里能說他們是一家人呢？

因此力的交互作用就是發展了的否定；但是力的交互作用的真理卻是肯定，亦即共相，那自在地存在。。。。。

面如魔鬼”。有的梵語古籍中，說他們是“住在國境邊的民族”。這說明奧

　（四）參話頭此法至易至簡，至高至玄，勝行中之特行，要法中之妙法也。以言乎義，空生莫贊；以言乎慧，身子莫詮；攝上中下三根，普過未現三際。行者何修，得聞此法？既聞此法，即得此法；既得此法，喻如金剛王劍，魔來斬魔，佛來斬佛，何堅而不摧邪？伊庵曰：“是法也，窮未來際而不渝。”知言哉！爰以六說，略盡其義。

為一種至高的宗教代用品，這使許多真誠的藝術熱愛者反感。年輕人發現很難分享前輩

實際上，“良心”一詞包含著好幾層不同的意思，其中最簡單的含義就是指擔心被發現的恐懼。你呢，讀者諸君，我相信過著一種完全光明磊落的生活；然而你如果問問別人，如果你問的這人有些事一旦被人發現就會受到懲罰，那你就會發現，在馬上有可能被發現時，他就懺悔自己的罪過。我并不是說這種做法也適用干那些慣犯，因為他們把坐牢看作必不可少的職業冒險；但是這對受人尊敬的初犯都是適用的。例如一位在一陣緊張矛盾中貪污的銀行經理，或一位在激情的驅使下作出了越軌行為的牧師。這種人，在他們的罪行很難被人發現時，會把它忘掉，但是在這些罪行被發現、或者極有可能被人發現時，他們希望自己仍然保有品行的高貴，這時，他們就會感到自己罪惡的嚴重性。與這種想活密切相連的是擔心自已被逐出群體的恐懼。一個人玩牌時做了手腳，或者未能償還以信譽作保的賭債，一旦這些被人揭發出來，他本身便沒有理由來對大家的裁決表示反對了。在這一點上，他不像宗教改革者。無政府主義者、革命家等人。后者堅定地相信，不管他們眼下的命運如何，未來是屬于他們的；現在他們受的折磨，將來一定會變成榮譽和補償。盡管他們受到人們的普遍敵視，他們并不感到自己有罪。但是一個完全接受和認同了社會道德準則的人，在他的行為與這些準則背道而馳，因而失去其社會地位時，會感受到極大的不幸，而對這一災難的恐懼，或者災難降臨時的痛苦感受，會輕易地使他認為自己的行為是有罪的。

不可分的東西提供給潛意識——即轉移現像所需要的附著點。如果想由此點更深入去探討心

　　原來，這位獨步天下的天才富翁，從他母親那兒得到了一份被許多母親忽視了的東西：賞識。：馬克·吐溫說：“只憑一句贊美的話，我就可以充實地活上兩個月。”既然如此，我們為什么不慷慨地去賞識和贊美別人呢?

格：他們是決不會的。

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