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                “推演出”

                阿:假定這些都有了,這個城邦這不能算很小啦!

                命題,我把它們的數目消減了,這是我第一次感到奧卡姆剃刀的用處。

                  這些話主要是對海岸沉積物和近海岸沉積物而言的。在廣闊的淺海里,例如從30或 40到60英尋深的馬來群島的大部分海里,廣大地質層大概是在上升期間形成的,然而在 它徐徐上升的時候并沒有蒙受過分的侵蝕;但是,由于上升運動,地質層的厚度比海的 深度為小,所以地質層的厚度大概不會很大;同時這堆積物也不會凝固得很堅硬,而且 也不會有各種地質層覆蓋在它的上面;因此,這種地質層在此后水平面振動期間便極易 被大氣陵削作用和海水作用所侵蝕。然而,根據霍普金斯先生(Mr.Hopkins)的意見, 如果地面的一部分在升起以后和未被剝蝕之前便行沉陷,那么,在上升運動中所形成的 沉積物雖然不厚,卻可能在以后受到新堆積物的保護,因而可以保存到一個長久的時期。

                此后精神既已自身分而為二(entzweite)

                  而且我發現,在有時有許多人讓我釋夢,一開始我釋得很準,但是連續釋了5-6個夢之后,我的直覺就變得不太靈敏了,仿佛直覺也會受我心理上的疲勞的影響。

                致謝

                (3)普遍流變的學說是經柏拉圖所歪曲過的,我們很難想象曾有任何別人主張過柏拉圖所賦給它的那種極端的形式。例如,讓我們假設,我們所看到的顏色是在不斷地變化著。“紅”這樣一個字可以應用于許多片顏色;但是如果我們說“我看見了紅”,我們并沒有理由認為在我們說這話的整個那段時間內,這話就應該不是真的。柏拉圖是把見與不見、知與不知這樣的一些邏輯的對立應用于不斷變化的過程,而得到他的結果的。可是這些對立卻并不適用于描述這一類的過程。假設在一個大霧彌漫的日子里,你注視著一個人從你的身邊沿著大路走下去:他變得越來越模糊,終于到了一個時候你可以確定你是看不見他了,但是期間卻還有一段疑惑不定的中間時期。邏輯的對立乃是為了我們的方便而被創造出來的,但是不斷的變化卻需要有一種計量的工具,而柏拉圖卻忽略了這種可能性。因此他關于這個題目所說的話,大部分就都是文不對題。

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                2020-09-08   由于無休止的因果鎖鏈指導著所有的變化而從不超出它們的變化,因此還有兩個存在著的東西未被觸及,這正是由于它的作用范圍是有限的:一方面是物質,我們剛說明過;另一方面是自然中原始的力。前者(物質)不受因果鎖鏈的影響,因為它在所有變化的背后,或者變化在它身上發生;后者(原始的力)亦同,因為只有通過這種力變化或結果才成為可能;因為只有這種力才使因果轉為原因,即一種操作能力,這種操作力對于原因來說完全猶如封邑里的臣民。原因和結果是發生在時間中由前后相繼的必然性聯系在一起的變化;任何一個原因都是借助于自然力才發生作用,而自然力是不變的;因此,在這種意義上,自然力不在時間之內,但是也正因為這樣,它們無處不潛在、永不枯竭,一旦有機會就隨時準備著在因果系列中表現自己。同結果一樣,原因永遠是一個單一的變化;而自然力卻是普遍的,沒有變化的,無時無處不充斥在時間中。例如,琥珀吸引線,現在看來是結果,它的原因是此前的摩擦和琥珀與線的接觸;在其中起作用、掌握著這個過程的自然力就是電。在我的代表作①中對此也有說明,我闡明了在很長的因果鎖鏈中差異最大的自然力如何相繼在其中起作用。經過這種解釋,瞬息萬變的現象和在其中起作用的永恒形式之間的區別昭然若揭;而且有整個的一節(第二十六節)內容來說明這個問題,因此這里只須簡單地概括說明即足矣。自然力借以在因果鎖鏈中展示自己的法則——從而是把力與因果相聯系的環節——是自然的規律。但是,自然力和原因之間的混淆時有發生,這對思維保持清晰是有害的。似乎還沒有一個人在我之前真正搞清這些概念間的區別,盡管對這種區別的要求長久以來非常迫切。自然力不僅被表達為"電、重力等等,被作為某某的原因",而且甚至也常常被那些探求"電、重力"等等的原因的人當作結果,瞧,多么荒唐。然而,把一種力歸入另一種力,從而達到減少自然力數量的目的,這是一件完全不同的事情,例如,現在人們就把磁力歸為電力。每一個真正的力,也就是確實是最初的自然力——而且每一種根本的化學性質都屬于這種力——本質上都是超自然的質,即不能從物理上,而只能形而上學地加以解釋,換言之,是一種超越現象世界的一種解釋。在混淆原因與自然力或者說把它們視為同一方面,曼·德·比蘭在他的《物理學與道德學新論》一書中可以說走得最遠,因為這個問題是他的哲學的基本問題。另外值得注意,當他談到原因時,他幾乎不單獨使用"原因"這個詞,而是說成"原因或力",這很像上面(第8節)我們看到的斯賓諾莎在同一頁里提到"理由或原因"多8次之多的情形。這兩個作者顯然地意識到,他們在把兩個根本不同的東西等同起來,以便于根據不同的場合對它們隨意使用;為了這個目的,他們要不斷地在讀者的腦海里呈現這種同一。

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                2020-09-08   我能做我想要做的:如果我想要時,我就能把我所有的一切都施與窮人,自己因此也變成了一個窮人。如果我想要!但是我不能這樣想:因為相反的動機對我的壓力大大地高于我所能的。相反,如果我有著另一種性格,而且達到這樣一種程度:我是一個圣人,那我就可能那樣想,然而盡管我不能那樣想,我也必然那樣去做。所有這一切完全包含了自我意識的"我能做我想要的",直至今天還有些沒有思想的假哲學家錯誤地以為這里面就有著意志自由,并因此把它看作是意識的一種既定的事實。其中最突出的是柯辛(Cousin)先生,因此在這里有必要講一下。他在他的《哲學史講演錄》中認為,意志自由是意識中最可信賴的事實,①并且指責康德只從道德法則上來證明意志自由,和把它作為一種先決條件提出來,理由是它確實是一種事實。柯辛問道:"如果是確定無疑的話,為什么還要加以證明呢?"并說:"自由是一種事實,而不是一種信仰。"②同時,在德國也不乏無知之徒。他們把2千多年來大思想家們的有關論述都當作耳旁風,而堅持本書前一章分析過的,被他們像被許多人一樣錯誤理解的自我意識的事實,把意志自由當作既定的事實而加以贊賞。也許我對他們有些不公道,因為也許他們并不像他們表現出來的那樣無知,而純粹是餓慌了,為了一塊干面包,講授那些能使高高在上的內閣大臣們滿意的東西。

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