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      這種缺乏連貫性的后果之一,便是皇室政府的變化無常;皇室政府時而規定這種計劃,時而規定那種計劃,全視統治者的君主或其統治的代理人的性格而定;因此便不能長期有一個固定的目標,也不能有一貫的行動。這種變化多端永遠會使得國家動蕩不定,從一種準則轉到另一種準則,從一種政策轉到另一種政策;而在其他的政府之下,則由于君主永遠是同一的,這種變化也就不會發生。于是我們便可以看出:一般說來,如果說宮廷中有著更多的陰謀詭計的話,那末在元老院中就有著更多的智慧,而共和國則以更穩定的并且遵循得更好的觀點朝著自己的目標前進,絕不會是內閣的一次革命便引起國家中的一次革命;因為一切大臣而且差不多一切國王所共有的準則,就是在一切事情上都采取與他們前任相反的措施。

    6.比忽節

    講到我,我走到了兩個方面:一是由于對于萊布尼茨的研究;另外是由于數學的許

      在現代人看來,靈魂存在的說法是一種迷信,按生物和物理學解釋,精神活動歸根結底是大腦的活動。在睡眠時,也不可能有什么實體的靈魂從腦子里飛出去。

    的目標。他談到“eunomia”或者說“好的政府”,他把這解釋為平衡公民的互相沖突

    那最初具有較強潛能的意念里,慢慢吸取能量,而到某一強度才能脫穎而出,浮現到意識界

      現在,如果我們詢問,什么對生理空間和幾何學空間是共同的,我們發現很少有一致之處。兩種空間是三維流形。對應于幾何學空間的每一點A,B,C,D……,存在著生理空間的點A’,B’,C’,D’……。若C處在B和D之間,則C’處在B’和D’之間。我們可以說:對于幾何學空間中的連續運動,存在著與之對應的生理空間中的坐標點的連續運動。在其他地方已經指出,我們出于方便的緣故假定的連續性對于兩種空間中的無論哪一個不需要是實在的。如果我們進而毫不猶豫地假定,生理空間是天生的,那么它顯示出與幾何學空間過分微小的一致,以致無法認為它是康德意義上的幾何學先驗發展的合適基礎。人們至多可以利用它作為拓樸學的基礎。那么,生理空間為什么如此不同于幾何學空間?不過,我們如何設法從第一種的觀念過渡到第二種的觀念?這些是我們此刻將要盡可能嘗試回答的問題。

      他在這里很有道理地問,我是否清楚、分明地認識無限;因為雖然我曾試圖防范這個反駁,可是這個反駁如此容易地對每個人呈現出來,以致我對它比較大量地回答一下是有必要的。所以我在這里首先說,無限,就其是無限的來說,實在說來并沒有被懂得,不過它不管怎么樣是被理解的;因為清楚、分明地把一個東西理解為在它里邊決沒有限制,這就是清楚地理解了它是無限的。我在這里把無窮(indéfini)和無限(infini)做了區別。沒有什么東西是我真正稱之為“無限的”,除非在它里邊我什么地方都看不到有限制,在這種意義上只有上帝是無限的。但是對那些在某種考慮上我僅僅看不到止境的東西,比如想象中的空間的廣延,數不清的數目,量的各部分的可分割性,以及諸如此類的東西,我把它們叫做無窮,而不叫做無限,因為不管怎么說,它們并不是無止境的,也不是沒有界限的。還有,我把無限的形式,或無限性,同無限的東西加以區別。因為,至于無限性,雖然我們把它領會為正面的東西,可是我們只是以一種反面的方式,即:從我們看不出在這種東西里邊有任何界限來理解它。至于無限的東西,不錯,我們把它也從正面來領會,可是不是領會它的全部,也就是說,我們不理解在它里邊的所有的有智慧的東西。同樣,當我們看一下海,不能不說我們看見了海,雖然我們的視覺并沒有達到海的一切部分,并且沒有衡量海的廣大的全部領域。說實在的,當我們只是從遠處看它,就好象我想要用眼睛把它全部一覽無余一樣,可是我們是模模糊糊地看見了它;也就象當我們試求全部想象一個千邊形所有的邊的時候,我們也只能模模糊糊想象它;可是當我們的視覺僅僅停止在海的一部分的時候,我們所看見的就能夠是十分清楚、十分分明的。同樣,當我們只想象一個千邊形的一兩個邊的時候,我們的想象也能夠是十分清楚、十分分明的。同樣,我和所有的神學家都同樣認為,上帝是不能被人類精神懂得的,甚至那些試圖用思維把他全部地、一下子地一覽無余,如同從遠處看他的人一樣,也不能清楚地認識他;在這個意義上,圣托瑪曾在以前引證過的地方說過:對上帝的認識,在我們心里僅僅是在一種不清楚的狀態之下,就象在一個模糊的圖象看到的一樣;但是那些認真考慮他的每一個完滿性,并且用他們的精神的一切力量來思索那些完滿性,不是為了懂得它們,而是為了贊美和認識它們是多么超出一切理解力的人,那些人在上帝里找到多得不可勝數的、能夠被清楚分明認識的、而且比在任何一個造物里都更容易找到的東西。圣托瑪自己十分正確地認識到的東西,就像從很容易地在下面文章中所看到的東西那樣,他確認上帝的存在性是能夠被論證出來的。至于我,每次當我說上帝是能夠被清楚、分明地認識的時候,我的意思從來都只是談到有限的、適合于我們的精神的小小的能量的那種認識。因此沒有必要對于我所提出的事物的真實性做不同的理解,就像人們將會很容易看到的那樣,如果人們注意到我對這個問題只在兩個地方說到:一個地方是,當問題在于是否什么實在的東西包含在我們關于上帝所做成的觀念里邊,或者是否只有一個事物的否定(就像人們可以懷疑是否在冷的觀念里有一個熱的否定),這是很容易被認識的,盡管人們不懂得無限。在另一個地方,我主張存在性之屬于至上完滿的存在體的本性和三個邊之屬于三角形的本性是一樣的,這也是能夠充分理解的,用不著具有廣闊到非把包含在上帝里邊的一切東西都認識到不可的認識能力。

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