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              許多被訪者提到,民主也有一些負面影響,如容易導致混亂。王慧(19)就認為,民主重要,但“不能完全民主,要不就亂套了”。孔楠(22)認為,“民主選舉會造成更多的混亂,不利的成分還是多。”何京(24)也認為中國民眾的文化程度不夠,如果急于建設民主,可能會誤入歧途,導致政治領域的無序性。

              阿:什么話?

              〈889〉

                因為與更為優越的男性的同類物作比較,她的自愛心(self—love)受到了傷害,于是她放棄了從陰蒂獲得愉快的手淫方式,并否定了對母親的愛。與此同時,她還常常壓抑她的一般性欲傾向中的合理方面。她對母親的反感無疑不是突然出現的,因為女孩一開始只是把她的閹割看作個人的不幸,后來才逐漸把閹割與其他女性聯系起來,并且最終也與她的母親聯系起來。她的愛是指向在她看來具有男性生殖器的母親的,由于發現母親也遭到閹割,她就有可能不再把母親作為①見《引論》第二十二、二十三講。——英譯注。

              這里還展出了巽伽王朝時期建造的一座大型石雕像。塑造了一對站在無

              在本文最后一節,我將從邏輯的觀點簡短地討論框架的神話:我將嘗試有些像對微

              蘇:不要什么。既然你打定了主意這么干,我愿意提問題。

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                在基督徒對外邦人和猶太人的辯論中,第二以賽亞所寫的這些經文曾起過極其重要的作用;因此我要引用其中最重要的幾段于下。萬民終必皈依:"他們要將刀打成犁頭,把槍打成鐮刀;這國不舉刀攻擊那國,他們不再學習戰事。"(以賽亞書第2章第4節)"必要有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利。"(就此處經文而論,猶太人與基督徒之間曾經有過爭論;猶太人說正確的譯文是"一個少婦將要懷孕,"但基督徒以為猶太人是在說謊。)"在黑暗中行走的百姓看見了大光;住在死陰之地的人有光照耀他們……因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩頭上,他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。"最明顯地具有預言性的是第五十三章,其中含有我們所熟悉的經文:"他被藐視,被人厭棄,多受痛苦,常經憂患。……他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦……那知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷:因他受的刑罰我們得平安;因他受鞭傷我們得醫治……他被迫壓,在受苦的時候卻不開口:他象羊羔被牽到宰殺之地,又象羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。"在最后的救贖中明確地包括了外邦人:"萬國要來就你的光,君王要來就你發現的光輝。"

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