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            粹概念,是自我對自我的直觀,是對自己本身的雙重絕對觀看;它的確定性是普遍的主體,它的認知著的概念是一切現實的本質。因此,如果說有用的東西曾經只是諸環節的一種不向它自己的統一性返回的更替〔運動〕,因而還只是認知的。。。

            獲取領土的欲望確實是很自然的人之常情。人們在他們 的能力允許的范圍內這樣做時,總會為此受到贊揚而不會受 到非難。但是,如果他們的能力有所不及,卻千方百計硬是 要這樣干的話,那么,這就是錯誤而且要受到非難。因此,如 果法國能夠依靠自己的軍隊進攻那波利的話,它就不應該把 那波利瓜分。如果說,法國所以同威尼斯人分割倫巴第,是 因為法國借此在意大利贏得插足之地,因而做得對,那么,另 一次的瓜分就應該受到非難,因為后一次瓜分并沒有那種必 要性為其辯解。

            人們常常感到不解的是獨裁主義有一種特性,這種特性就是:有一種反抗任何權威,憎恨任何來自“上級”的影響力的傾向,他們反抗的程度,有時即連對他們從未壓迫過,甚至有好處的“上級”也不放過,有的時候這種態度又不盡然,這些人反抗這個權力,特別當他們因為無力量而感到失望時來得顯著,但同時也許是后來卻又投靠另一權力,其原因只不過是想要完成其愿望而已。另外還有一類人,他們只能當意識控制失調時,才會將內心中的反抗意識表露出來,或當這權力衰弱或走下坡時,他們才起而反抗。第一種形式的人因其反抗意識明顯,故一般人都認為他們與那些甘愿屈服的被虐待形者正好相反,看起來似乎他們為了絕對的獨立反對任何權力,他們為了消除獨立自由的一切障礙,憑藉他們自己的力量與團結奮斗不懈,在獨裁的特性中,無論意識或非意識下,雖然他們仍渴望順從,但仍不時為了消除無權的恐懼不斷地向權力挑戰,這種特性不是“革命”,應叫做“反抗”。膚淺的人。往往被許多個人的和政治上的行動的迷惑,認為從急進主義一下變成絕對的獨裁主義是一種無法解釋的事情,就心理學論,這些人才真正是典型的“反抗者”。

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            第29節 認識的充足根據律

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