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有其所以不有，故雖有而非有；有其所以不無，故雖無而非無。雖無而非無，無者不絕虛；雖有而非有，有者非真有NI.若有不即真，無不夷跡，然則有無稱異，其致一也NJ.故童子嘆曰：“說法不有亦不無，以因緣故，諸法生。”

行人與烏鴉

　　考慮到在前述的公式中所包含的關系sin（xi）＝i（sinhx）或sinh（xi）＝isinx，人們將看到，上面羅巴切夫斯基三角形給出的公式通過對球面三角形成立的公式，即sin（a／k）＝sin（c／k）sinA，此時用ki代替前者中的是，并像他那樣把k看作是球的半徑，而在通常的公式中假定它的值是一個單位。用同一方法把球面公式重新變換為羅巴切夫斯基公式是明顯的。如果k與a和c相比十分大，那么我們可以把我們自己局限于在二者案例中得到的關于sinh和sin的平面歐幾里得幾何學公式的級數的第一項a／k＝（c／k）sinA或a＝C sinA，我們可以認為這是羅巴切夫斯基幾何學和球面幾何學二者對于十分大的人的值或對于k＝∞的極限情況。同樣可以允許說，這三種幾何學在無窮小的領域相符。

蘇：那么，什么應該講，什么不應該講——在這個問題上我們還有什么要規定的呢？

就是說，唯心論，是把人類無限錯綜的認識的辯證法諸契機，一面地，逸脫地、形而上學地抽象化、絕對化了的作者原注：“評唯心論。”——編者。作為科學的哲學史，定要把唯心論當做這樣的東西去把握，這并不是把唯心哲學的一切理論內容，看做無價值的東西，拋開不管，唯心論要在它自己歷史中，把自己弄得日益完全化，日益豐富起來（那固然要基于科學的發展），它就不能不把唯物論的內容，愈多吸收進去。作為科學的哲學史，定要暴露這種關系。同時，定要從包含唯心論在內的全部哲學史中，讀取認識的諸階段，即范疇的發展。

2020-09-08 旨還是想打動阿克琉斯的心，求他出戰。沒有“否則決不釋怒”的意思。

2020-09-08 但是現在很清楚，你想主張不正義是美好和堅強有力；我們一向歸之于正義的所有

2020-09-08 以上的考察就表明了，盡管有一種形式的知識，亦即邏輯與數學，并不是得自于知覺的；但柏拉圖關于其他一切知識的論證卻都是謬誤的。當然，這并不證明他的結論都是假的；它僅僅證明柏拉圖并沒有提出有效的理由來假定他的結論是真的。

2020-09-08 添任何新的補注。不過，將來若有任何卓越的文獻出現的話，我一定會在以后的版本內附加

2020-09-08 則不足以物眾形⑨。故明眾形之自物而后始可與言造物耳CD.是以涉有物之域，雖復罔兩，未有不獨化于玄冥者也CE.故造物者無主，而物各自造，物各自造而無所待焉，此天地之正也CF.故彼我相因，形景俱生CG，雖復玄合CH，而非待也。明斯理也CI，將使萬物各反所宗于體中而不待乎外CJ，外無所謝而內無所矜CK，是以誘然皆生而不知所以生CL，同焉皆得而不知